从 medieval 到文艺复兴：阅读习惯的转变与影响

天上传来的声音让圣约翰从中间那位展翅的大力天使手中接过书。这位大力天使随后指示约翰吃掉这本书，并预言“许多民族、人民、语言和君主的命运”。为了更好地展现微型画中的事件顺序，画家重复描绘了圣约翰三次。图片和说明来源：getty。

这是关于欧洲阅读习惯系列的新一篇文章。在这篇文章中，我们将讨论晚期中世纪和文艺复兴。这里可以在这里阅读上一篇文章，关于中世纪欧洲。

中世纪及文艺复兴时期（公元十一至十六世纪）

气氛逐渐开始发生变化，知识分子对权威的态度也随之改变。理性开始占据上风，超过了权威。教学方法也有所变化，个人阅读被重新引入，阅读原著变得流行起来。选编作品并没有消失，而是有了新的发展，其内容变得更加多样化。

_> 学院派模式逐渐消失：相比精神层面，知识的获取变得更为重要。

快速获取知识的方式被深入研究科学和文学领域作品所取代。阅读不再是为了找乐子，而是为了学到有用的东西和知识。

人文主义者开始寻找古代文本并将它们重新引入文化流通。最近变得非常严重的书籍短缺问题，在14世纪后半期自然而然得到了解决：瘟疫严重打击了城市。许多教师和学生死亡，幸存者手里还有书。人们对书的态度又变了【1】。

此时，不同的视觉简化和文本结构化方法开始出现。单词之间开始加入空格和一些标点符号，单词本身的语法结构也开始变得有组织，连词和副词被用来构建长句子。不再需要大声朗读就能理解文本，思想可以清晰且无歧义地表达。这一实际变化因此成为标点符号的发展和快速自我阅读的前提。

阅读者与文本之间建立了更紧密的联系。由于文本是自己默读的，个人阅读被认为与精神反思相关联，并被认为是进行精神反思的必要前提。

在中世纪，朗读这种古时候的习惯最终被默读那些更直观、句法更简单的文本取代。抄写员不再通过口述进行抄写，而是直接从页面上抄写。他们默读。我们从中世纪的插图中了解到，这些插图展示了抄写员工作时嘴巴闭合的形象。

在十三世纪末期，图书馆禁止说话，图书馆被视为神圣且至高无上的地方，必须保持安静。

杂文集《四学科》（十二世纪初叶）。中世纪教育的基本课程是研究这七门自由艺术：语法、修辞、逻辑、算术、音乐、几何和天文学。随着13世纪对自然世界兴趣的复兴，天文学在不断发展的欧洲大学中占据了显赫地位。这本关于星座等的科学理论集很可能被编纂成教科书。图片和说明文字：Getty。

从现在起，作者期望读者不要听别人朗读文本，而是自己默读。一些学术文本中附带的图表只能被那些手中拿着书并自己阅读的读者理解。一个15世纪学术文本的复杂页面布局假设读者会默读，并快速地在反驳和回答、主题索引和文本、图表和文本、文本和注释之间移动，并对其进行修改。

从心理学角度来看，独自阅读可以激发对阅读的兴趣，因为读者可以完全控制自己的注意力。这让他们摆脱了群体的控制。

结果是，编写或阅读异端文字变得更加容易，从而更容易受到它们的影响。独自阅读和写作，静悄悄地，鼓励了批判性思维，培养了怀疑精神和异端思想。

然而，在民间语言中情况却有所不同。在北欧，用民间语言进行口述和书写的情况一直持续到13世纪中期。直到14世纪中期，法国的君主和贵族通常很少亲自阅读，他们的仆人会为他们朗读。中世纪许多诗歌和散文作品最初是口头创作、背诵和吟诵，之后才被记录下来。介词的使用及单词间的空格在民间语言中出现较晚，比在拉丁语中要晚得多（一些语言直到16世纪才开始使用介词及单词间的空格）。

阅读引发了一个政治问题：需要管控思想的传播。

早期中世纪，拥有权力的正当性与如何正确解释传统文本紧密相连，进而促成了基于这些解释的规范的建立。

压制书面文字的政策思想与实际行使权力的方式相关联，其效力通过焚烧不需要的书籍来展示[1]。

这是圣马太坐在一个豪华垫子的宝座前，面前摆放着讲台。他手里拿着羽毛笔和一把刀，在讲台上打开的书上写下他福音书的开头几行。照片及说明：getty。

文艺复兴时期

人文学者对阅读方式做出了重大改革。

中世纪学者以同样的方式阅读所有的正典和权威文本，不论是亚里士多德、奥维德，还是《武加大译本》。这些书在起源和内容上大不相同，但中世纪的读者认为它们形成一个统一的体系。读者将这些文本解释为一种无个人色彩的论证体系整体，而不是生活在特定时代和地点的个人的作品。

根据人文学者的说法，问题在于，中世纪学者的目的并非解释他们所读的文本，而是将这些文本的内容带入当时的时代。

> 这些文本不是因为涉及了古代世界而被阅读，而是因为它们满足了当代的需要。

例如，有一段文本提到了普通神职人员和高级神职人员，但一位中世纪的评论家认为这指的是天主教中的祭司和主教。

人文学者试图打破中世纪学者在文本与其解释间筑起的隔阂。人文学者对阅读古代文本有不同的方法。喜欢把古代诗歌当作娱乐来读的人可以这样做。另一方面，喜欢将这些文本视为哲学经典的人，则会在书房里研读维吉尔的作品，与诗人本人及评论家进行内心交谈。

在这段时间里，图书馆的外观也发生了变化。不再只是昏暗的房间，而是变成了光线充足的大厅，配备优雅的房间，人们可以在此进行学术写作和讨论。在上流社会，阅读好书变得像邀请优秀建筑师和穿着最新的时尚一样必不可少。

在意大利文艺复兴时期，抄写手和书商作为重要中介，决定了大多数读者获取文本的方式。他们购买纸张或羊皮纸，雇佣抄写员，选择要抄写的文本，并确定书的插图。在仆人和顾客的帮助下，他们努力形成书籍的经典形式，从而让书籍得到了读者的认可。

换句话说，中间人在文艺复兴时期的知识界中有着巨大的影响力。无论是卖方还是买方，都认为书的买卖是一项重要而光荣的活动，是需要双方具备重写一本书的品味和能力的重要经济和文化交易。

对一些文艺复兴时期的读者来说，购买书籍是一件非常严肃的事。他们经常会在书上写下购书的时间、地点和情况。

例如，纽伦堡学者 Hieronymus Münzer 记录道，他分别在 1478 年于威尼斯、1490 年于博洛尼亚，以及 1477 年的一次意大利之旅中订购了医学书籍。在完成这些购买记录后，他继续记录了一些有趣的事件：例如，1501 年 4 月 26 日，他记录了自己遇到了一位 32 年前撰写的手稿的作者。

人文主义者所读的书虽然是大规模生产的，但当作者的品味与读者的品味结合时，这本书就变得个性化了。读者购买了这本书，在使用过程中，读者还可以根据自己的喜好重新制作，并添加个性化元素——换句话说，让它变得独一无二。这样的合作在当时很常见 [1]。

精美的装帧是文艺复兴时期有教养的人们的偏好。一些知识分子请著名艺术家为他们的皮质书脊绘制精美的图案。贵族的书从其装帧就可以看出。书商们觉得书的外包装也应该装饰一番，于是书里还添加了插图：藤蔓边框、历史人物和传奇英雄的画像。

例如，由十四世纪的科西莫·德·米格利奥拉蒂（波伦亚的主教和红衣主教）委托制作的这样装饰华丽的弥撒书。它大约在1389年至1404年间制作。弥撒书包含所有用于庆祝弥撒的文本。这部手稿的匿名插画家，被称为布鲁塞尔字母大师，在波伦亚受训，这座城市因大学的声望和增长而变得繁荣，从而推动了书籍贸易。照片和说明：getty。

在1477年，一位抄写员将荷马的《伊利亚特》抄录成希腊语和拉丁语，供弗朗切斯科·贡扎伽红衣主教使用时，在拉丁文本的第一页上用一个巨大的豪华框架进行了装饰，该框架带有建筑风格。框架顶部分为三个部分，描绘了诗中的三个场景，这样读者可以通过这些描绘比通过目录更清楚地预览即将带来的乐趣，[1]。

对于人文主义者而言，深入了解一段文本并不意味着对其进行分析，而是用声音和感觉大声朗读它。在16世纪初，古典文本的口头发音质量在学生的教育中仍然占有核心地位。皮耶罗·德·美第奇*自豪地说他能背诵许多诗歌。利普斯**则准备在喉咙架上一把刀朗读塔西佗的全部作品，准备在任何一点错误时立即被激活。

皮耶罗·德·美第奇（一四七二—一五〇三）——从一四九二年到一四九四年流亡为止的佛罗伦萨的统治者。

乔斯特·利普修斯 (1547–1606) — 佛兰德斯人、天主教语言学家、哲学家和人文主义者。

学生逐行分析了这些文本，并为每一行写了详细的评论。老师向他们解释了历史事实、神话和道理，并分析了修辞技巧。年轻读者学会了如何在每位作者的用词和意象中识别修辞规则的应用，并理解典故 [1]。

文艺复兴时期的读者购买并欣赏截然不同的文本：其中一些既非古典作品，也非人文主义作品。柯西莫·德·美第奇*最喜欢做两项休闲活动：打理橄榄树和读格雷戈里大帝的《约伯记注释》，这是最重要的中世纪文献之一。

科西莫·德·美第奇（1389—1464）——意大利银行家和政治家，他将美第奇家族确立为佛罗伦萨的实际统治者。

人文主义者，像我们今天一样，他们可以在任何适当的时间阅读文本。但他们手里拿着羽毛笔，并写下他们所读的内容。有时这仅仅是一种必要性：只有通过书写，他们才能随身携带书本（例如，从图书馆借来的书）。但有时他们也会抄录他们自己的文本。有时他们这样做是为了对书籍进行评论并出版。有时仅仅是因为他们喜欢可以参考一种未公开印刷、而是由他们自己手写的文本。有时他们在阅读时需要笔，只是为了在书页边缘做笔记和注解，表达他们对文本的看法 [1]。

P.

文学：

1. 卡瓦洛 G.，夏特里 R. 《西方的阅读史》。莫斯科（俄罗斯），2008年。544 页。

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